《论语.里仁篇》第九章读书笔记1000字
栏目分类:读书笔记1000字大全   葡京赌场   责任编辑:小新

第九章 子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 孔子认为真正的士应该专心于道,即一心向道。而如果自称一心向道的士却以穿不好的衣服、吃不好的饭为耻,那么,这个士就不值得与其讨论道了。 在古代等级分明的社会中,士是一种身份,代表一种社会地位
 
  第九章        子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
 
  孔子认为真正的士应该专心于道,即一心向道。而如果自称一心向道的士却以穿不好的衣服、吃不好的饭为耻,那么,这个士就不值得与其讨论道了。
 
  在古代等级分明的社会中,士是一种身份,代表一种社会地位。《说文解字》说:“士,事也。”意思是善于做事的人。《尚书·牧誓》曰:“是以为大夫卿士”。《礼记·曲礼》说:“列国之大夫,入天子之国,曰某士”。《周书》谓:“太子晋,胄成人,能治上官,谓之士”。《战国策·燕策》:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”。《史记·魏公子列传》:“ 公子为人,仁而下士,士无贤不肖,皆谦而礼交之”。《白虎通·爵》有:“通古今,辩然不,谓之士”。《汉书·食货志》:“学以居位曰士”。由上可见,士有文士,也有武士,文士任学,武士任侠,在社会中有自己的爵位,也算得上贵族中的一类人吧。由此也可以看得出,士属于食禄阶层,在古代社会中起着非常重要的作用。然而,这个士既然有已得之禄,又耻恶衣恶食,就不足与其论道了。为什么呢?在礼崩乐坏的时代,士的地位也在发生变化,或许有的士的待遇比过去差了,有的士与时俱进,通过自己的努力改善了自己的处境。而那些类似现在的公务员的士,一旦待遇差了,就不思进取,直抱怨待遇不好,又消极怠工,谁又如何愿意和他讨论治理国家的大事呢?古今中外,如果食禄阶层满足于锦衣玉食,习惯于摆谱,就没有什么不腐败的。与一个腐败分子,又怎么能论道呢?
 
  现代著名学者余英时写了一本《士与中国文化》的书,对士有更为详细的分析,现在看来,把“士”作为公共知识分子仍然是很有见地的。对于那些习惯于挂羊头卖狗肉,匪气、腐气十足的伪道士,伪学术带头人,正如夫子所言又何必与这些投机取巧的腐败的伪士论道呢?一个人完全被外在的物质欲望所左右,就会沦落为四足动物,哪有什么人性,更谈不上灵性的主体性了。
 
  朱熹说:心欲求道,而以口体之奉不若人为耻,其识趣之卑陋甚矣,何足与议于道哉?程子曰:“志于道而心役乎外,何足与议也?”
 
  清代刘宝楠在《论语正义》亦云:“此章言人当乐道固穷也。士者,人之有士行者也。言士虽志在善道,而衣服饮食好其华美,耻其粗恶者,则是志道不笃,故未足与言议于道也。”
Copyright © 2012-2016 Dushubiji.net. 葡京赌场 版权所有   黑ICP备16000359号  
读后感 观后感 读书笔记 心得体会
网站地图